Der heilige ARI (3)

Rabbi Yitzchak LuriaAshkenazi
 

– ARIHaKadosh –
 

 
DAS AUFTRETEN VON OPPOSITION

Eine Anzahl der Weisen Safeds bezweifelte jedoch, unter ihnen der Radbaz, dass der ARI für den Unterricht der versteckten Geheimnisse der Torah geeignet sei. Obgleich der Radbaz eine sehr hohe Meinung vom ARI besaß, bat er ihn, Abstand davon zu nehmen, die Kabbala den Schülern des Ramaks zu unterrichten. Der ARI versuchte nicht, den Radbaz zu widerlegen oder mit ihm zu argumentieren.

Nichtsdestoweniger fühlte er sich durch das Bitten von Eliyahu Hanavi bestätigt, sowie durch sein Wissen darum, dass seine Tage gezählt waren, und deshalb konnte er das Begehren des Radbazs nicht anerkennen, welches tatsächlich auf einer irrtümlichen Annahme basierte. 

Unterdessen schickte der Radbaz den Reb Betzalel Ashkenazi, welcher der Mentor des ARIs gewesen war, einen Diskurs des ARI anzuhören, und er bat ihn, den ARI ins Kreuzverhör zu nehmen und ihm sogar zu widersprechen. Reb Betzalel Ashkenazi kehrte jedoch mit nichts weiterem als höchstem Lob über den ARI zum Radbaz zurück. So wurde der Radbaz seines Fehlers bewusst. 

Der Radbaz war jedoch nicht der Einzige, der in Opposition zur Kabbala-Methode des ARI stand. Viele Schüler des Ramak missbilligten ebenso den Unterricht. Einige kamen nur zu den Lektionen des ARI, um ihn, zu kritisieren oder seine Wörter zu widerlegen. Am Ende wurden sie jedoch seiner Größe gewahr und wurden zu seinen treuesten Verfechtern. 

Trotzdem blieb einer der Schüler besonders unverrückbar in seiner Opposition zur Lehre des ARI. Es war der prominenteste Schüler des Ramak, Rabbi Chaim Vital. Damals wohnte er in Damaskus, war damit beschäftigt, den Kommentar des Ramak über den Sohar zu vervollständigen, als der ARI seinen überragenden Platz unter den Weisen von Safed einnahm. Rabbi Chaim Vital war zur Zeit, als der Ramak den ARI als seinen Nachfolger bestimmte, nicht anwesend gewesen. Er wusste auch nicht, dass der ARI die Wolke identifiziert hatte, die der Totenbahre des Ramak gefolgt war. Bestürzt durch die Tatsache, dass der ARI, dessen Lehrmethode sich von jener des Ramaks unterschied, zum höchsten Lehrer der Kabbala in Safed geworden war, blieb er dem ARI entfremdet. 

Der ARI wurde durch diese Situation genauso erschüttert. Sein alleiniger Sinn und Zweck, Ägypten zu verlassen,
bestand darin, seine Lehre Rabbi Chaim Vital mitzuteilen. Jedoch lud der ARI Rabbi Chaim Vital nicht nach Safed ein. Er glaubte, dass sein Einfluss auf den Gelehrten größer sein würde, wenn Rabbi Chaim Vital ihn aus eigener Initiative aufsuchen würde.

Trotz der Abneigung Rabbi Chaim Vitals, den ARI zu besuchen, hatte er viele Träume, die ihm erklärten, sich vor dem ARI bescheiden zu zeigen. Er beurteilte diese Träume als Einbildung. 

Eines Tages, da er durch einen bestimmten Abschnitt beim Studium des Heiligen Sohar blockiert und an seine Grenzen gekommen war, hatte er einen neuen Traum, diesmal mit folgender Aussage: Nur der ARI kann dir diesen Abschnitt erklären. Gehe nach Safed und studiere unter ihm.

Dieses Mal beachtete Rabbi Chaim Vital die Botschaft und begab sich nach Safed, um den ARI zu treffen. Er nahm sich vor, der hingebungsvollste Schüler des ARI zu werden, wenn dieser ihm diese schwierigste Passage aus dem Sohar erklären könne. Und so kam es, dass Rabbi Chaim Vital so beeindruckt durch dieses Treffen war, dass er zum Meisterschüler und engagiertesten Anhänger des ARI wurde. Er notierte den Unterricht des ARI für die Nachkommenschaft, um seine Weisheit weltweit zu verbreiten.  
 
LOBPREISUNGEN DES ARI

In seiner Einleitung zu "Etz Chaim" beschreibt Rabbi Chaim Vital die vielfältigen Aspekte der Weisheit der Kabbala des ARI:

"Er kannte die Geheimnisse der Schöpfung, das Geheimnis der Göttlichkeit, die Sprache der Vögel und der Bäume, die Geheimnisse, die durch das Feuer enthüllt werden, wie es auf Kohle einwirkt, sowie die Sprache der Engel.“ 

"Er kommunizierte mit reinkarnierten Seelen, kannte jedes Geheimnis jedes Menschen, deren Wurzeln der Seelen und alle Begebenheiten ihrer vergangenen Leben. Er konnte sich mit Dybbuks verständigen, sie korrigieren und von den Leuten verdrängen, deren Körper sie befallen hatten.

"Er sprach mit den Seelen der verstobenen Tzaddikim, welche ihm die Geheimnisse de Torah enthüllten. Er konnte den Charakter einer Person einschätzen, indem er die Eigenschaften ihres Gesichts studierte, konnte Psalme lesen, Träume deuten und Tikunim vornehmen (Korrekturen der Seele).“ 

"Er war vollkommen in seiner Furcht vor Hashem, der Liebe von Hashem, der Furcht vor der Sünde, in seiner Menschlichkeit und seinem Charakter.“

Der ARI hatte das Talent, die innersten Tiefen des Heiligen Sohar zu erforschen. Während seiner Zeit als Einsiedler war es nicht ungewöhnlich für ihn, viele Monate über die verborgene Bedeutung eines Verses zu sinnen, bis sie ihm enthüllt wurde.

Der ARI deckte außerordentliche Geheimnisse innerhalb der poetischen Wörter des Sohars auf. Er beschrieb ein System der Evolution, welches weit über das hinausragt, was Darwin Jahrhunderte später erklären würde. Der ARI schrieb: Es wird eine Zeit kommen, da Männer der Wissenschaft versuchen werden, auf ihrer Suche nach der fehlenden Verbindung zwischen Mensch und Tier den Affen als lebende Art, von dem sich der Mensch entwickelte, zu betrachten. (Baum des Lebens,42:1)

Der ARI erklärte jedoch, dass der Affe ein "trügerisches Bild" des Menschen sei. Wie der Mensch besitze der Affe fünf Finger an jeder Hand. Aber anders als beim Menschen könne er seinen Daumen nicht so präzise gebrauchen. Der Daumen entspricht dem höchsten Maß einer zehndimensionalen Wirklichkeit, einem Niveau, welches die Kabbalisten Kether nennen. Gemäß dem ARI ist der Daumen der Schlüssel zur menschlichen Intelligenz. In dem 4-zu-1-Verhältnis der Finger der menschlichen Hand und deren Möglichkeit, jeden Finger auf die Daumenspitze zu bewegen, verbirgt sich das göttliche Muster der Einsmachung der Viel(Vier) heit, welches sich auch als immer wiederkehrendes Muster durch die gesamte Torah bewegt.  

Bemerkenswerter Weise erklären uns die Wissenschaftler heute, dass der evolutionäre Vorteil des Menschen im "gegenüberstellbaren Daumen " verwurzelt sei. Der Daumen erlaube uns, Werkzeuge herzustellen und folglich wäre er der Schlüssel zur Entwicklung menschlichen Intelligenz.  

Der ARI war ein Mensch, der das Konzept des Geistes über der Materie lebte. Er sagte: Die Elemente der Zeit, des Raumes und der Bewegung sind nur ein Ausdruck der Beschränkungen, die der Seele vom physischen Körper auferlegt werden. Wenn die Seele Einfluss über den Körper hat, hören diese Begrenzungen auf zu bestehen. Lassen Sie uns jetzt nach Jerusalem gehen, denn unsere physischen Körper haben ihren Einfluss über unseren Seelen verloren.

"Dies alles erreichte er resultierend aus seiner höchsten Frömmigkeit und Askese, sowie mittels seiner totalen Versenkung in das Studium unserer kabbalistischen Werke. Seine Frömmigkeit war so groß, dass Eliyahu Hanavi selbst sich vor ihm enthüllte." 

Der ARI verwendete dieses Leistungsvermögen, um anderen zu helfen, und ihm wird zugeschrieben, die Seele vieler einzelner Menschen korrigiert zu haben. Der ARI wurde erwählt, einer der 10 Weisen zu sein, die für die Führung der Mitglieder der Gemeinschaft von Safed verantwortlich waren. Er übte sein Amt der Supervision nie mit Härte aus, sondern mit dem Mitgefühl, der Wohltätigkeit und dem tiefen Verständnis der menschlichen Natur, die der Kern seines Charakters waren. 

Zusätzlich zu dem Verbessern der lebenden Seelen identifizierte der ARI die Gräber der großen Torah– Gelehrten, deren Beisetzungssorte bis dahin nicht bekannt waren, und er entwickelte die Gebete, die an jedem dieser Begräbnisstätten gesprochen werden sollten. Er übermittelte seinen Schülern diese Liste. Shmuel, der Sohn von Rabbi Chaim Vital, kopierte diese und druckte die Liste am Ende des Kapitels "Shaar Hagilgulim", des "Etz Chaim" von Rabbi Chaim Vital. Die Liste umfasst viele Gestalten des Tanach, wie Nachum HaElkoshi, Benayahu ben Yehodaya, Adino Haetzni, Shmuel Hanavi und verschiedene Weisen der Mishna– Perioden, des Talmudund der frühen Autoritäten. 

Der ARI wohnte weniger als drei Jahre in Safed, von 5330 bis 5332 (1572). Alle Torah-Weisen von Safed erkannten schließlich seine Größe und unterwarfen sich ihm. Der Heilige ARI gab seinen Unterricht in den Feldern, den Bergen und Tälern, die Safed umgeben. Häufig legte er die mystische Bedeutung der Mitzvot dar. Manchmal nahm er seine Kursteilnehmer zu den Begräbnisstätten außerhalb Safeds mit. Zusammen beteten sie für das Wohlergehen der Jüdischen Nation. 
 
BEWEGENDES VOR DEM GRAB

Wie von Eliyahu Hanavi vorausgesagt, verschied der Heilige ARI nicht lange, nachdem er seine Weisheit Rabbi Chaim Vital übermittelt hatte. Alle Bewohner Safeds waren bei seinem Begräbnis anwesend, und die Gelehrten der Stadt ordneten an, dass sogar die Kohanim es begleiten durften.

Der Heilige ARI wurde neben dem Ramak begraben. Während der Sarg des ARI in das frisch ausgehobene Grab gesenkt wurde, sprang Rabbi Chaim Vital hinein, packte den Körper seines geliebten Mentors und weigerte sich, ihn loszulassen. Die anderen Schüler des ARI konnten es kaum schaffen, ihn aus der Grube zu ziehen.

Vor dem endgültigen Schließen des Grabes bat das Oberhaupt der Beerdigungsgesellschaft der Stadt den ARI um Vergebung. Danach sagte er: "Möge sein Verdienst uns und alle Juden schützen. Mögen wir von Not und Kummer bewahrt und schnell erlöste werden. Sein Wille geschehe." 

In den Versen der Torah steht geschrieben: "Sod Hashem l'yireiav“ (das Geheimnis Gottes wird denen enthüllt, die ihn fürchten). Das hebräische Wort "l'yireiav" enthält alle Buchstaben des Namens Luria. Möge die Lehre des Heiligen ARI, des Meisters der Kabbala, fortfahren, uns zu inspirieren.